施諾曾批評，「學術專業化固然可看作是學術的精緻化與進步，但由專業化而產生的學術文化的分裂，則使人們成為越來越專狹的專家，除了對自己劃定的小圈圈的知識有深入理解外，對小圈圈以外的知識學問則了無所知，也無興趣，從而人們無法再擁有一共同的整體文化觀。」 1至今「二個文化」（以人文學做為博雅教育，以專門化視作是科學與技術的代表）間的藩籬依舊存在。通識教育既肩負起傳播各學科經典觀念，也應該自覺的把這些意識提升於更上層的意識，成為社會多元價值觀的一環。經典既代表了某一文化過去的基本知識格局與文化態度，亦是當前文化創造的基礎。因此，通識教育之經典傳授，除了個人生命的關懷，也兼具「士」之自覺形塑工作，肩負社會責任。除卻哲理性的講述，在課程的進行中，這門課究竟能提供什麼樣的思維撞擊？是我持續關注的焦點。
一、 莊子思維與文化創意
在「《莊子》的人生哲學」課程內，我選定了「技藝與道」單元議題作為教學反思作業。起因在於有回用餐時，看到電視台上播放著鄉鎮的老工匠，儘管面對技藝的失傳，仍細心的打磨手邊的工具，將一塊塊冰冷剛硬的鋼鐵，轉化為絕美的工藝技術。少數傳承到第二代、第三代的，也開始將實用性的器具，轉化為復古風格的文創巧思。隨著現代性的發展，個人風格也不斷被強調，各式各樣的「手作」產品一時之間蔚為風潮，而此恰好可以對應於莊子之技藝觀。莊子是首位對文字知識展現懷疑精神的思想家，許多篇章都可見他對書本知識的嘲諷（如輪扁所言「古人之糟粕」），或是懷疑「知識」的形式是否只限於以書本、文字形式來傳達。比如著名的「庖丁解牛」，解牛當然預設了對牛體的認知，但少有人可以描述技藝施展過程中的細微說明（彼節者有間，而刀刃者無厚，以無厚入有閒，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣），更難得的是，面對相同的工作（十九年而刀刃若新發於硎），庖丁不僅不減工作熱誠，更能讓每次工作都愉快地成為養護自身的養生之道（奏刀騞然，莫不中音。合於《桑林》之舞，乃中《經首》之會），這是傳統儒家鞠躬盡瘁死而後已的犧牲精神所無法領略的。〈達生〉篇中，有更多的技藝展現模式，無論是凝心靜志的承蜩老人、鬼斧神工的鐻架、或是「始乎故，長乎性，成乎命」的游水之道，每項技術都引領出不同的知識結構，也都展現了不同的生命情境，因此，莊子對技藝的強調，除了可視為是對儒家文本知識的駁斥，也可以看到莊子試圖提出不同知識體系的企圖。在現實生活中，也存在許多「只能會意，難以言傳」的技藝達人。
著名的文化界前輩韓良露曾經說過：
在人類文明的發展過程中，金字塔的消費有其必要，在金字塔頂端的人，如果願意用較高的錢去購買更精美、更考究、更重視細節的製成品，往往可以帶動整體工業及技術的發展，擁有製造精細金銀加工的工匠，才培養得出做好鐘錶與好汽車的勞工。2
台灣一向崇尚俗擱大碗，但一分錢一分貨，便宜的背後常常意味著偷工減料或省工換料，不僅技術文明無法提升，更可能帶來災難，社會浮華之風只是炫耀型（重面子）的消費，是物質文明脆弱的沙灘城堡。3
經濟部工業局周能傳副局長亦指出：
風格、美感已是全面性的消費意識，經濟活動如何生產風格、美感的獨特產品、服務，須植根於生產意識中，自我堅持的生活主張，為顧客創造美感生活的價值，也帶來產業持續創新的價值。4
當中「對美好生活的想像」，正是「文化創意」的價值核心。因此，我擬定了幾大類型，讓學生重新思考技藝的意涵。包括：
1. 飲食中的技藝：職人文化（壽司、拉麵、手作蕎麥麵等）、「料理」的形成與技巧、餐廳料理流派、烘焙藝術
2. 建築、裝潢中的技藝
3. 運動與技藝
4. 繪畫、攝影、雕刻與技藝
5. 歌唱舞蹈表演、影像拍攝與技藝
6. 工匠藝術
7. 其他日常中的技藝展現（手帳繪製等）
二、 技藝與內在的觀照
在上學期中，我讓同學自主選擇一主題，寫下屬於自己的技藝觀，結果收到了各式各樣的範疇。有同學從久石讓的音樂中，體會到平靜又療癒的感受。有的同學從飲食料理中，體悟到最好的調味，其實是引出食材本身的豐富口感。而如何協調光圈、快門，以達到最佳的「自然」之道，也是在攝影過程中自我與自然相互尊重的過程。更有同學自陳自己在繪畫的過程中，會出現「雙眼失焦」、口水流到畫紙上的情形，並稱之為達到了「畫我合一」的境界。打球的過程中，「球低時身體要跟著低，球高時身體要跟著高。球比較短的時候，腳步要向前、身體的重心要跟著往前移動……」；更不用說還有同學以太極拳、歌唱比賽、甚且是在搖手搖杯時，領悟到的技術、身體、心靈三方位相輔相成的美妙境界。
而在這個學期，我採用分組報告的形式，讓同學從表列範疇中，抽籤選擇報告的主題。於是就可以看到，有小組在報告游泳主題時，透過入水方式，以及蝶式、蛙式等不同的身體體現分析如何節省體力、行進迅速又姿態優美。還有小組找到臺灣漆畫畫家，如何運用噴漆色彩飽滿、形象立體的特色，再利用手邊唾手可得的鐵板、報紙等，摩擦、切割出想要的圖案，完成一幅幅美不勝收的藝術畫作。
三、 無用之用的人生智慧
相較於避世的老子，莊子其實並不鼓勵隱居，也批評過養生導引之人，他更在意的，是人如何能活得更「自然」一點，更輕鬆一點，如何能讓身心不受世俗狹窄的有用無用觀點限制，人又如何尊重其他生物，從中與萬物和諧共存。唯有取得與自然相一致的立場，人類才能活得更為愜意。黛安‧艾克曼在《人類世界》中曾提及：
我們呢？我們還自然嗎？我們變成了超級英雄，怎麼可能還自然？我們的祖先根據他們感官的限制來適應大自然。然而經歷了漫長的時日，藉著聰明的發明——語言、寫作、書本、工具、望遠鏡、電話、眼鏡、汽車、飛機、火箭太空船，我們已經改變了我們參與世界的方式，以及對自己的看法。5
當「自然」都不再「自然」的時候，人類將在何處尋找安慰呢？期許學生能從這門課程中，平衡自我的社會責任，與心靈的安頓。
徐其寧 老師
國立清華大學通識教育中心兼任助理教授
1 金耀基，〈從「二個文化」談到通識教育〉，《大學之理念》（台北：時報出版社，1985年1月），頁52。
2 韓良露，〈價值消費的銀座〉，收入須藤靖貴著，山田淑敏譯，《銀座專業職人：世界第一》（台北：天下雜誌股份有限公司，2008年12月），頁13-14。
3 韓良露，〈價值消費的銀座〉，收入須藤靖貴著，山田淑敏譯，《銀座專業職人：世界第一》，頁14。
4 周能傳，〈用心的生活主張，創新的產業價值〉，收入須藤靖貴著，山田淑敏譯，《銀座專業職人：世界第一》，頁16。
5 黛安‧艾克曼著，莊安祺譯，〈感官的（非）自然未來〉，《人類時代》（台北：時報文化出版企業股份有限公司，2015年9月）頁215。